Con una amplia participación de agentes pastorales, académicos y representantes de diversos países de América Latina, se realizó el primer conversatorio de 2026 impulsado por el Sueño Cultural del Centro de Programas y Redes de Acción Pastoral (Ceprap) del Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño (Celam).
La iniciativa forma parte de una serie de diálogos que se desarrollarán a lo largo del año con el propósito de reflexionar sobre la cultura en el continente, uno de los cuatro sueños inspirados en la exhortación apostólica Querida Amazonía: cultural, social, eclesial y ecológico.
Durante la apertura, Cristina Dos Anjos, asesora del Ceprap explicó que el Sueño Cultural está integrado por diversas pastorales, redes y movimientos eclesiales y cuenta con el apoyo de la Red de Cultura Popular de Argentina y de la Universidad Católica, instituciones que colaboran en la organización de estos espacios de formación y diálogo. “Esperamos que sea un tiempo rico de diálogo, de construcción colectiva y que nos ayude a comprender mejor el tema de la cultura en nuestro continente”, expresó.
La cultura desde las ciencias sociales
La primera exposición estuvo a cargo de Martín Biaggini, doctor en Ciencias Sociales, quien presentó un recorrido histórico por las principales corrientes de pensamiento que han abordado el concepto de cultura en las ciencias sociales. Explicó que el origen etimológico de la palabra proviene del latín y está vinculado al cultivo de la tierra, concepto que posteriormente fue utilizado de manera metafórica para referirse al cultivo de la mente y del espíritu.
Recordó que durante el siglo XIX predominó una visión evolucionista que identificaba cultura con civilización, tomando como modelo la experiencia europea. Esta perspectiva marcó la construcción de los Estados nacionales latinoamericanos y generó categorías como “civilización” y “barbarie”.
Como ejemplo citó el caso argentino y la obra Facundo de Domingo Faustino Sarmiento, cuyo subtítulo es precisamente Civilización y barbarie, donde los pueblos originarios, afrodescendientes y sectores populares eran considerados parte de la barbarie frente al ideal europeo de civilización.
Diversidad de culturas y prácticas culturales
Posteriormente, señaló que durante el siglo XX surgió el relativismo cultural impulsado por la antropología, que reconoció la diversidad de culturas y prácticas culturales. Más adelante, pensadores como Antonio Gramsci y Raymond Williams incorporaron una lectura vinculada a las relaciones de poder, analizando la cultura como un espacio donde se construye y disputa la hegemonía social.
Asimismo, Resaltó aportes contemporáneos como los de Néstor García Canclini sobre la hibridez cultural, Stuart Hall sobre identidad y representación, y Pierre Bourdieu sobre los mecanismos simbólicos que generan exclusión cultural.
Martín también profundizó en la noción de cultura popular, entendida como una expresión contrahegemónica vinculada a los sectores populares y subalternos, diferenciándola de la cultura de masas, concepto ampliamente desarrollado por Jesús Martín-Barbero. “La cultura popular disputa legitimidad con la cultura dominante, mientras que la cultura de masas busca homogeneizar y extender esa hegemonía”, explicó.
Medellín, Puebla y Aparecida: una lectura latinoamericana de la cultura
La segunda intervención estuvo a cargo del profesor José Carlos Caamaño, quien abordó la evolución del concepto de cultura en el pensamiento latinoamericano y en el magisterio de la Iglesia. Explicó que la recepción latinoamericana de la constitución pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II se realizó desde una perspectiva encarnada en la realidad continental.
Según indicó, Medellín reinterpretó la noción de mundo propuesta por el Concilio a través del binomio “historia y cultura”, permitiendo una lectura contextualizada de la realidad latinoamericana. “Para nosotros en América Latina, mundo es historia y cultura”, señaló al explicar la perspectiva asumida por los obispos latinoamericanos en 1968.
José Carlos destacó que Medellín incorporó la tensión entre liberación y dependencia como una clave para comprender los procesos culturales del continente. Esta visión posteriormente evolucionó en Puebla y Aparecida, documentos que continuaron reflexionando sobre la identidad cultural latinoamericana, la evangelización, la cultura popular y los desafíos derivados de la modernidad y la globalización.
Cultura popular, pueblos originarios y religiosidad popular
Particular atención dedicó al concepto de “síntesis envolvente” desarrollado por Aparecida, entendido como la capacidad de integrar la diversidad cultural latinoamericana dentro de un proyecto histórico común. “Lo que preocupa a Aparecida no es la diversidad cultural, sino la dificultad para construir una síntesis que permita caminar juntos hacia un destino común”, explicó.
Asimismo, advirtió sobre los riesgos de la fragmentación cultural, la colonización cultural y los procesos de dependencia que siguen afectando a los pueblos latinoamericanos.
Durante su exposición, Caamaño sostuvo que las culturas latinoamericanas nacen de procesos históricos complejos que integran tradiciones indígenas, afrodescendientes, europeas y populares. Subrayó que las grandes narraciones precolombinas y los procesos de urbanización de las antiguas civilizaciones americanas constituyen parte del trasfondo cultural sobre el que posteriormente se desarrolló el cristianismo en el continente.
Mencionó ejemplos como las tradiciones vinculadas a Viracocha en los Andes y los relatos del Popol Vuh mesoamericano, resaltando que muchos de estos elementos facilitaron procesos de diálogo entre el Evangelio y las culturas originarias. También recordó los aportes de pensadores como Rodolfo Kusch y Christian Parker, quienes estudiaron la capacidad de las culturas populares para integrar elementos diversos y recrear continuamente nuevas formas de identidad. “La cultura latinoamericana es dinámica, porosa, se reconfigura constantemente y debe ser cuidada porque también puede ser herida y amenazada”, indicó.
Amazonía, migración y desafíos actuales
El espacio de diálogo permitió compartir sobre problemáticas contemporáneas relacionadas con la migración, la situación de los pueblos indígenas, la pastoral afrodescendiente y los desafíos culturales de la Amazonía. José Carlos Caamaño señaló que uno de los mayores desafíos actuales es la desterritorialización de las comunidades indígenas, especialmente en territorios amazónicos afectados por intereses económicos vinculados a la explotación de recursos naturales.
Recordó la importancia que el Papa Francisco otorgó a esta problemática durante su visita a Puerto Maldonado y posteriormente en el Sínodo para la Amazonía: “Los pueblos viven sobre territorios que son objeto de deseo de grandes poderes económicos y eso genera procesos de desplazamiento que terminan afectando profundamente sus culturas”.
En este contexto también se reflexionó sobre la migración de comunidades indígenas hacia grandes centros urbanos, fenómeno que plantea nuevos retos pastorales y culturales para la Iglesia.
La realidad afrodescendiente y los desafíos pastorales
Otro de los temas que suscitó amplio intercambio fue la situación de las comunidades afrodescendientes en América Latina. Participantes de Ecuador y Argentina compartieron experiencias vinculadas al fortalecimiento de la pastoral afroamericana y caribeña.
Desde Argentina se resaltó la experiencia del XVI Encuentro de Pastoral Afroamericana y Caribeña (EPA), realizado en Luján, que permitió visibilizar la necesidad de fortalecer estructuras pastorales específicas para acompañar a las comunidades afrodescendientes.
Representantes del Secretariado de Pastoral Afroamericana y Caribeña señalaron que uno de los principales desafíos consiste en consolidar procesos de acompañamiento permanente, promoviendo el reconocimiento y la participación activa de estas comunidades dentro de la vida eclesial.
Agenda de reflexión para todo el año
Al concluir el encuentro, María Cristina Dos Anjos agradeció la participación de los asistentes y recordó que este conversatorio fue apenas el primero de una serie de encuentros previstos para 2026.
Anunció que las próximas sesiones abordarán temas como cultura y educación en el marco del Pacto Educativo Global, la realidad de las mujeres afrodescendientes, la pastoral afroamericana y otros desafíos culturales presentes en América Latina. “Esperamos seguir ampliando nuestras perspectivas y reflexionando desde nuestras propias vivencias sobre la cultura en nuestro continente”, expresó.
La jornada dejó en evidencia la riqueza, complejidad y diversidad de las culturas latinoamericanas, así como la necesidad de seguir construyendo espacios de diálogo capaces de articular identidad, memoria, fe y compromiso social en un contexto de transformaciones culturales.
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