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El padre Pedro Trigo, S.J., uno de los teólogos latinoamericanos más reconocidos y profesor del curso Cristología Latinoamericana hoy de Cebitepal, evalúa en esta entrevista la situación de la teología en el continente, destacando las características y desafíos de la cristología latinoamericana. A partir de su experiencia académica y pastoral, analiza el papel del teólogo y de la teóloga en el mundo contemporáneo, reflexionando sobre cómo la cristología y la práctica teológica pueden iluminar la vida eclesial y promover un seguimiento auténtico de Jesús en América Latina.

Pregunta.- Desde su trayectoria como teólogo latinoamericano, ¿cómo evalúa hoy la situación de la teología en el continente y qué diría a las nuevas generaciones?

Respuesta.- Creo que hay una cierta normalización de la teología en el sentido preciso que la teología que se enseña en muchos sitios es una teología de manuales. Como que el cristianismo estuviera objetivado en doctrinas, preceptos y ritos, y lo pertinente para ser cristiano consecuente es conocer esa triada, internalizarla y esforzarse lo más posible por asumirla profesando sinceramente las doctrinas, cumpliendo lo prescrito y realizando personalizadamente los ritos.

No está en el ambiente establecido que ser cristiano es seguir a Jesús, en el sentido preciso de habérnoslas en nuestra situación de modo equivalente a como él se las hubo en la suya. Para seguirlo lo imprescindible es conocer lo que él hizo en su situación y situarnos en la nuestra de modo equivalente a como él se situó en la suya; solidariamente y por abajo.

Si esto es así, lo que diría es que hay que concentrarse en conocer los evangelios con conocimiento interno, desde la fe en ellos, ya que sólo en los evangelios se nos muestra desde dentro el modo como Jesús vivió en su situación. Y situarnos en nuestra situación como Jesús se situó en la suya. Todo lo demás tiene sentido en cuanto sea concreción y expresión del seguimiento.

Abrirse al Evangelio

P.-¿Qué caracteriza a la cristología latinoamericana en el contexto actual?

R.- Siempre tenemos el peligro de hacernos nuestro Jesús exaltando un rasgo suyo e interpretándolo según lo que nosotros pretendemos que es lo que Dios nos pide en nuestra situación. Por ejemplo, un Cristo revolucionario socialista para los que creyeron que esa era la alternativa que Dios quería para Nuestra América.

Lo más genuino de la cristología actual está centrada en abrirse lo más posible al evangelio, a los evangelios, para que en su lectura discipular aflore el genuino Jesús de Nazaret, que es un personaje específico, inserto en unas coordenadas espaciotemporales, pero no confinado a ellas, sino recreado por Dios y que nos llama a seguirlo hoy y aquí.

P.- ¿Cuál es hoy el papel del teólogo y la teóloga en el mundo contemporáneo?

R.- Lo primero que tiene que tener en cuenta es que, en contra del modo de concebir los oficios en el orden establecido, el teólogo no puede definirse como teólogo sino como seguidor de Jesús. Sólo en cuanto ponga en el centro de su vida el seguimiento, puede ser un teólogo realmente cristiano. No es un especialista en unos determinados textos del pasado que pertenece a la comunidad de esos especialistas y da su aporte después de haberse puesto al día de las investigaciones precedentes. No es tampoco un tratadista que después de haber estudiado los tratados existentes compone otro seleccionando materiales o reordenándolos o añadiendo alguno nuevo.

Es cierto que tiene que tener en cuenta lo escrito sobre Jesús; pero todo lo tiene que leer desde la participación en la fe de la Iglesia, una participación absolutamente personal como seguidor concreto de Jesús en un determinado tiempo y en una determinada cultura. Eso implica la primacía indiscutible de los evangelios contemplados ante todo para seguir a Jesús. Tenemos que tener en cuenta lo que dijo Jesús: “el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida”. Así pues, la luz de la teología no viene directamente del estudio disciplinar, sino que es la luz que arroja la vida en seguimiento de Jesús, una luz objetivada lo más penetrantemente posible y expresada del modo más apropiado para el tiempo y la cultura en la que se expresa y a la que se dirige.

Iluminar la formación teológica

P.- ¿Cómo este curso puede iluminar la formación teológica y pastoral en América Latina?

R.- Puede iluminar la formación teológica en cuanto los videos expresen real y situadamente al auténtico Jesús de Nazaret y en cuanto los participantes del curso no se limiten a hacerse cargo de lo que dice el profesor para dar cuenta de ello, sino que hagan lo posible por comprenderlo, por expresar lo que les resuena porque es expresión de lo más genuino de su experiencia cristiana; lo que les disuena porque parece contradecirla; lo que no les suena, porque no habían pensado en eso y se les da para pensar; y aquello que les llama a conversión. Esta disposición se expresa en los diálogos con el profesor.

P.- ¿Qué dificultades encuentra en su contexto para la recepción y la implementación de la sinodalidad? Y ¿en qué contribuye su curso para la implementación de la sinodalidad?

R.- La mayor dificultad para la sinodalidad es que gran parte de la institución eclesiástica se entiende a sí misma como la Iglesia, los sujetos del cristianismo, y los laicos son los receptores, los que van a la Iglesia. No se hacen cargo de que, de hecho, lo más medular del cristianismo vivo lo llevan muchas mujeres, sobre todo populares, que son las que realmente viven y trasmiten realmente el cristianismo.

El curso contribuye a la sinodalidad en cuento se dé ese diálogo en los encuentros sincrónicos.

Foto: Revista SIV

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