El Centro Teológico Pastoral para América Latina y el Caribe (Cebitepal), organismo de formación e investigación del Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño, inauguró una serie de encuentros virtuales dedicados a ahondar en la implementación del Sínodo sobre la Sinodalidad en las Iglesias locales del continente.
El espacio reunió a teólogos, religiosas y agentes pastorales de distintos países de América Latina y el Caribe para reflexionar sobre la eclesiología del Concilio Vaticano II, la espiritualidad sinodal y las experiencias de comunidades que ya viven procesos de corresponsabilidad y participación eclesial.
Iglesia “constitutivamente sinodal”
El teólogo venezolano Rafael Luciani abrió la reflexión explicando que uno de los grandes aportes del proceso sinodal ha sido la maduración de la eclesiología del Concilio Vaticano II. Recordó que la constitución dogmática Lumen Gentium definió a la Iglesia como “Pueblo de Dios”, concepto que, según afirmó, marcó la forma de comprender y vivir la Iglesia después del Concilio. “El sínodo retomando ese concepto que define a la Iglesia lo madura, lo profundiza, lo va desarrollando y dice: ‘La Iglesia, Pueblo de Dios, es constitutivamente sinodal’”, señaló.
Luciani dijo que, sin comprender esa base eclesiológica, existe el riesgo de reducir la sinodalidad a “un mero método o práctica”, cuando en realidad se trata de “una forma de ser Iglesia”. “El concepto Pueblo de Dios parte del bautismo y eso nos está diciendo que todos y todas en la Iglesia tenemos la misma dignidad. Escucharnos no es una concesión que hacemos, sino un derecho bautismal”, sostuvo.
El teólogo explicó además que el proceso sinodal ha fortalecido el concepto de sensus fidei fidelium, es decir, el sentido de la fe de todos los fieles, reconociendo que el Espíritu Santo se manifiesta a través de todo el Pueblo de Dios. “Cuando escuchamos a la otra y al otro, no estamos haciendo una concesión; es el Espíritu quien se manifiesta a través de esa persona”, aseguró. En esa línea, subrayó que excluir voces dentro de la Iglesia significa también excluir la acción del Espíritu: “Excluir a una persona es excluir al Espíritu, porque el Espíritu me pudo haber dicho algo a través de esa otra historia de vida”.
“La sinodalidad no es un invento actual”
Luciani insistió en que la sinodalidad tiene sus raíces en la tradición eclesial y en el Concilio Vaticano II, por lo que no puede entenderse como una novedad pasajera: “Pareciera que la sinodalidad es un invento actual, cuando tiene su razón de ser en los orígenes de la Iglesia que el Concilio Vaticano II retoma e impulsa con una gran fuerza profética”.
El especialista resaltó además un hecho que calificó como histórico dentro del reciente proceso sinodal: el reconocimiento de toda la asamblea eclesial como sujeto de discernimiento y decisión. “Por primera vez sucede en la historia de la Iglesia, luego del Concilio Vaticano II, que toda la asamblea pasa a ser sujeto”, explicó, recordando el momento en que el Papa Francisco asumió el Documento Final del Sínodo como magisterio del sucesor de Pedro.
A juicio del teólogo, esto abre una nueva etapa en la vida de la Iglesia: “Nos queda mucho por medir las consecuencias de una Iglesia constitutivamente sinodal, pero es un camino abierto que no tendrá vuelta atrás”.
Una espiritualidad que transforma la vida eclesial
La religiosa Daniela Canavina habló sobre la espiritualidad sinodal, señalando que no puede entenderse como un elemento secundario dentro de la vida eclesial. “La espiritualidad sinodal no funciona como una dimensión añadida o accesoria, sino que es el alma de la sinodalidad”, dijo.
Explicó que esta espiritualidad implica vivir la fe “como un camino compartido de escucha, discernimiento y comunión”, abierto constantemente a la acción del Espíritu Santo. “La sinodalidad no es solo caminar juntos. Introduce desplazamientos reales, desestabiliza seguridades rígidas, recrea vínculos y prácticas desde la escucha y la corresponsabilidad”, señaló.
La Hna. Canavina dijo que existe el riesgo de vaciar el concepto de sinodalidad cuando se convierte únicamente en un lenguaje eclesial repetitivo sin consecuencias concretas: “Debe dejar huellas visibles en el modo de creer, en el modo de convivir y en el modo de tomar decisiones”.
Asimismo, señaló que el discernimiento comunitario constituye una de las expresiones más claras de la espiritualidad sinodal, porque permite reconocer la voz del Espíritu en medio de la diversidad: “El Espíritu no solo habla por mí, sino también por las voces de todos los que conformamos esta comunidad eclesial y por aquellas voces marginadas que habitan las periferias”. La religiosa insistió en que el camino sinodal exige una auténtica conversión personal, comunitaria y estructural dentro de la Iglesia: “No basta con hacer cosas juntos; se trata de aprender a vivir desde una fe compartida”, expresó.
Chiapas: una experiencia de Iglesia sinodal
La teóloga dominicana Geraldina Céspedes compartió la experiencia de la diócesis de San Cristóbal de las Casas, en Chiapas, México, como ejemplo de prácticas sinodales vividas desde hace décadas.
La religiosa explicó que, mientras la Iglesia universal comenzaba a reflexionar formalmente sobre la sinodalidad, los pueblos indígenas de Chiapas ya vivían dinámicas participativas: “Los pueblos indígenas de la diócesis de San Cristóbal de las Casas ya habían dado muchísimos pasos en eso que hoy llamamos espiritualidad y prácticas sinodales”.
Indicó que uno de los rasgos más significativos ha sido la inclusión de todas las voces en los procesos de discernimiento, incluyendo niños, niñas, laicos, mujeres y comunidades indígenas: “La sinodalidad es una forma de ser y una forma de hacer Iglesia, una manera de relacionarnos, de decidir y de impulsar juntos la misión evangelizadora”.
Céspedes remarcó también el protagonismo de las mujeres en la reorganización pastoral de la diócesis, señalando que actualmente existen parroquias coordinadas por equipos pastorales liderados por religiosas y laicas. “La sinodalidad implica fuertemente la inclusión plena de las mujeres en todos los ámbitos de la vida eclesial”, subrayó. Además, resaltó el papel del diaconado permanente y de las estructuras comunitarias en la vida pastoral de Chiapas, donde las comunidades participan activamente en la elección y formación de sus servidores.
Los desafíos de una Iglesia en salida
Durante el diálogo con los participantes, los panelistas abordaron temas como el clericalismo, la exclusión, las periferias, la desigualdad, la violencia y la crisis ecológica en América Latina. La Hna. Daniela Canavina sostuvo que la espiritualidad sinodal debe encarnarse en las realidades concretas del continente: “La sinodalidad no queda solamente en una mística de ojos en blanco, sino que se convierte en una espiritualidad encarnada”.
Por su parte, Geraldina Céspedes señaló que la Iglesia está llamada a salir al encuentro de quienes viven en las periferias humanas y sociales: “Es contrario al espíritu de la sinodalidad esperar que la gente venga a donde estamos nosotros. Jesús salió a los caminos y fue hacia quienes no contaban”.
Rafael Luciani reconoció también que uno de los grandes desafíos pendientes en América Latina es transformar las parroquias en verdaderas comunidades sinodales: “La pregunta en el fondo es quién es el sujeto: ¿la comunidad o el párroco?”.
Al cierre de la transmisión, Paola Calderón, moderadora del conversatorio, anunció que el próximo encuentro virtual se realizará el 22 de mayo y estará centrado en el acceso efectivo de laicos, laicas y personas consagradas a funciones de responsabilidad dentro de la Iglesia.
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